☀️ JOIN SPN MOBILE
Forums
New posts
Guru Granth Sahib
Composition, Arrangement & Layout
ਜਪੁ | Jup
ਸੋ ਦਰੁ | So Dar
ਸੋਹਿਲਾ | Sohilaa
ਰਾਗੁ ਸਿਰੀਰਾਗੁ | Raag Siree-Raag
Gurbani (14-53)
Ashtpadiyan (53-71)
Gurbani (71-74)
Pahre (74-78)
Chhant (78-81)
Vanjara (81-82)
Vaar Siri Raag (83-91)
Bhagat Bani (91-93)
ਰਾਗੁ ਮਾਝ | Raag Maajh
Gurbani (94-109)
Ashtpadi (109)
Ashtpadiyan (110-129)
Ashtpadi (129-130)
Ashtpadiyan (130-133)
Bara Maha (133-136)
Din Raen (136-137)
Vaar Maajh Ki (137-150)
ਰਾਗੁ ਗਉੜੀ | Raag Gauree
Gurbani (151-185)
Quartets/Couplets (185-220)
Ashtpadiyan (220-234)
Karhalei (234-235)
Ashtpadiyan (235-242)
Chhant (242-249)
Baavan Akhari (250-262)
Sukhmani (262-296)
Thittee (296-300)
Gauree kii Vaar (300-323)
Gurbani (323-330)
Ashtpadiyan (330-340)
Baavan Akhari (340-343)
Thintteen (343-344)
Vaar Kabir (344-345)
Bhagat Bani (345-346)
ਰਾਗੁ ਆਸਾ | Raag Aasaa
Gurbani (347-348)
Chaupaday (348-364)
Panchpadde (364-365)
Kaafee (365-409)
Aasaavaree (409-411)
Ashtpadiyan (411-432)
Patee (432-435)
Chhant (435-462)
Vaar Aasaa (462-475)
Bhagat Bani (475-488)
ਰਾਗੁ ਗੂਜਰੀ | Raag Goojaree
Gurbani (489-503)
Ashtpadiyan (503-508)
Vaar Gujari (508-517)
Vaar Gujari (517-526)
ਰਾਗੁ ਦੇਵਗੰਧਾਰੀ | Raag Dayv-Gandhaaree
Gurbani (527-536)
ਰਾਗੁ ਬਿਹਾਗੜਾ | Raag Bihaagraa
Gurbani (537-556)
Chhant (538-548)
Vaar Bihaagraa (548-556)
ਰਾਗੁ ਵਡਹੰਸ | Raag Wadhans
Gurbani (557-564)
Ashtpadiyan (564-565)
Chhant (565-575)
Ghoriaan (575-578)
Alaahaniiaa (578-582)
Vaar Wadhans (582-594)
ਰਾਗੁ ਸੋਰਠਿ | Raag Sorath
Gurbani (595-634)
Asatpadhiya (634-642)
Vaar Sorath (642-659)
ਰਾਗੁ ਧਨਾਸਰੀ | Raag Dhanasaree
Gurbani (660-685)
Astpadhiya (685-687)
Chhant (687-691)
Bhagat Bani (691-695)
ਰਾਗੁ ਜੈਤਸਰੀ | Raag Jaitsree
Gurbani (696-703)
Chhant (703-705)
Vaar Jaitsaree (705-710)
Bhagat Bani (710)
ਰਾਗੁ ਟੋਡੀ | Raag Todee
ਰਾਗੁ ਬੈਰਾੜੀ | Raag Bairaaree
ਰਾਗੁ ਤਿਲੰਗ | Raag Tilang
Gurbani (721-727)
Bhagat Bani (727)
ਰਾਗੁ ਸੂਹੀ | Raag Suhi
Gurbani (728-750)
Ashtpadiyan (750-761)
Kaafee (761-762)
Suchajee (762)
Gunvantee (763)
Chhant (763-785)
Vaar Soohee (785-792)
Bhagat Bani (792-794)
ਰਾਗੁ ਬਿਲਾਵਲੁ | Raag Bilaaval
Gurbani (795-831)
Ashtpadiyan (831-838)
Thitteen (838-840)
Vaar Sat (841-843)
Chhant (843-848)
Vaar Bilaaval (849-855)
Bhagat Bani (855-858)
ਰਾਗੁ ਗੋਂਡ | Raag Gond
Gurbani (859-869)
Ashtpadiyan (869)
Bhagat Bani (870-875)
ਰਾਗੁ ਰਾਮਕਲੀ | Raag Ramkalee
Ashtpadiyan (902-916)
Gurbani (876-902)
Anand (917-922)
Sadd (923-924)
Chhant (924-929)
Dakhnee (929-938)
Sidh Gosat (938-946)
Vaar Ramkalee (947-968)
ਰਾਗੁ ਨਟ ਨਾਰਾਇਨ | Raag Nat Narayan
Gurbani (975-980)
Ashtpadiyan (980-983)
ਰਾਗੁ ਮਾਲੀ ਗਉੜਾ | Raag Maalee Gauraa
Gurbani (984-988)
Bhagat Bani (988)
ਰਾਗੁ ਮਾਰੂ | Raag Maaroo
Gurbani (889-1008)
Ashtpadiyan (1008-1014)
Kaafee (1014-1016)
Ashtpadiyan (1016-1019)
Anjulian (1019-1020)
Solhe (1020-1033)
Dakhni (1033-1043)
ਰਾਗੁ ਤੁਖਾਰੀ | Raag Tukhaari
Bara Maha (1107-1110)
Chhant (1110-1117)
ਰਾਗੁ ਕੇਦਾਰਾ | Raag Kedara
Gurbani (1118-1123)
Bhagat Bani (1123-1124)
ਰਾਗੁ ਭੈਰਉ | Raag Bhairo
Gurbani (1125-1152)
Partaal (1153)
Ashtpadiyan (1153-1167)
ਰਾਗੁ ਬਸੰਤੁ | Raag Basant
Gurbani (1168-1187)
Ashtpadiyan (1187-1193)
Vaar Basant (1193-1196)
ਰਾਗੁ ਸਾਰਗ | Raag Saarag
Gurbani (1197-1200)
Partaal (1200-1231)
Ashtpadiyan (1232-1236)
Chhant (1236-1237)
Vaar Saarang (1237-1253)
ਰਾਗੁ ਮਲਾਰ | Raag Malaar
Gurbani (1254-1293)
Partaal (1265-1273)
Ashtpadiyan (1273-1278)
Chhant (1278)
Vaar Malaar (1278-91)
Bhagat Bani (1292-93)
ਰਾਗੁ ਕਾਨੜਾ | Raag Kaanraa
Gurbani (1294-96)
Partaal (1296-1318)
Ashtpadiyan (1308-1312)
Chhant (1312)
Vaar Kaanraa
Bhagat Bani (1318)
ਰਾਗੁ ਕਲਿਆਨ | Raag Kalyaan
Gurbani (1319-23)
Ashtpadiyan (1323-26)
ਰਾਗੁ ਪ੍ਰਭਾਤੀ | Raag Prabhaatee
Gurbani (1327-1341)
Ashtpadiyan (1342-51)
ਰਾਗੁ ਜੈਜਾਵੰਤੀ | Raag Jaijaiwanti
Gurbani (1352-53)
Salok | Gatha | Phunahe | Chaubole | Swayiye
Sehskritee Mahala 1
Sehskritee Mahala 5
Gaathaa Mahala 5
Phunhay Mahala 5
Chaubolae Mahala 5
Shaloks Bhagat Kabir
Shaloks Sheikh Farid
Swaiyyae Mahala 5
Swaiyyae in Praise of Gurus
Shaloks in Addition To Vaars
Shalok Ninth Mehl
Mundavanee Mehl 5
ਰਾਗ ਮਾਲਾ, Raag Maalaa
What's new
New posts
New media
New media comments
New resources
Latest activity
Videos
New media
New comments
Library
Latest reviews
Donate
Log in
Register
What's new
New posts
Menu
Log in
Register
Install the app
Install
Welcome to all New Sikh Philosophy Network Forums!
Explore Sikh Sikhi Sikhism...
Sign up
Log in
Discussions
Sikh Sikhi Sikhism
(In Panjabi) Exegesis Of Gurbani Based On Sri Guru Granth Sahib-2
JavaScript is disabled. For a better experience, please enable JavaScript in your browser before proceeding.
You are using an out of date browser. It may not display this or other websites correctly.
You should upgrade or use an
alternative browser
.
Reply to thread
Message
<blockquote data-quote="Dalvinder Singh Grewal" data-source="post: 212853" data-attributes="member: 22683"><p><strong> ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ-੨</strong></p><p></p><p><strong> ਓਅੰਕਾਰ</strong></p><p></p><p><strong> ਡਾ: ਦਲਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਗ੍ਰੇਵਾਲ</strong></p><p></p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰ ਸ਼ਬਦ ਓਅੰ+ਕਾਰ (ਆਕਾਰ) ਤੋਂ ਨਿਰਮਿਤ ਹੈ ।</p><p></p><p>ਓਅੰ</p><p></p><p> ਇਕ ਨੂੰ ਓਅੰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹੋਏ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਕੋ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਵਿਚਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਨਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੂਜਾ ਹੈ ਨਾ ਦੂਜਾ ਹੋਵੇਗਾ।ਸਾਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਕੀਤਾ /ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵ ਕਰਨ ਯੋਗ ਸਿਰਫ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਹੈ।ਵਿਸ਼ਵ ਕਰਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਾਧਨਾ ਸਮੇਂ ਸੱਚੇ ਸਤਿਗੁਰ ਅੱਗੇ ਨਮਸਕਾਰ ਹੈ।ਨਿਰੰਕਾਰ (ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਆਕਾਰ ਨਹੀਂ) ਆਦਿ, ਮੱਧ ਤੇ ਅੰਤ ਆਪ ਹੀ ਹੈ।ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਸੁੰਨ ਤੇ ਸਮਾਧੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੈ।ਅਪਣੀ ਸਿਫਤ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਆਪ ਹੀ ਸੁਣਦਾ ਹੈ।ਉਸ ਨੇ ਅਪਣੀ ਹੋਂਦ ਖੁਦ ਅਪਣੇ ਵਿਚੋਂ ਹੀ ਕੀਤੀ।ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਅਪਣਾ ਬਾਪ ਹੈ ਆਪ ਹੀ ਅਪਣੀ ਮਾਂ ਹੈ।ਉਹ ਆਪੇ ਹੀ ਸੂਖਮ ਹੈ ਤੇ ਆਪੇ ਅਸਥੂਲ ਹੈ।ਉਸ ਦੀ ਲੀਲਾ ਬਿਆਨੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ।ਹੇ ਦੀਨ-ਦਿਆਲੂ ਪ੍ਰਭੂ ਕਿਰਪਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਮਨ ਤੇਰੇ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਦੀ ਧੂੜ ਹੋ ਰਹੇ। ਹੇ ਆਕਾਰ-ਰਹਿਤ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਆਕਾਰ ਤੇਰੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਵਸਕੇ ਤੂੰ ਆਕਾਰ ਵਾਲਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਨਿਰਗੁਣ ਵੀ ਹੈਂ ਤੇ ਸਰਗੁਣ ਵੀ।ਬਿਆਨਣ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਇਕੋ ਇਕ ਵੀ ਹੈ ਤੇ ਇਕ ਵਿਚ ਅਨੇਕ ਵੀ।</p><p></p><p>ਆਪਹਿ ਕੀਆ ਕਰਾਇਆ ਆਪਹਿ ਕਰਨੈ ਜੋਗੁ ॥ ਨਾਨਕ ਏਕੋ ਰਵਿ ਰਹਿਆ ਦੂਸਰ ਹੋਆ ਨ ਹੋਗੁ ॥ ੧॥ ਪਉੜੀ ॥ ਓਅੰ ਸਾਧ ਸਤਿਗੁਰ ਨਮਸਕਾਰੰ ॥ ਆਦਿ ਮਧਿ ਅੰਤਿ ਨਿਰੰਕਾਰੰ ॥ ਆਪਹਿ ਸੁੰਨ ਆਪਹਿ ਸੁਖ ਆਸਨ ॥ ਆਪਹਿ ਸੁਨਤ ਆਪ ਹੀ ਜਾਸਨ ॥ ਆਪਨ ਆਪੁ ਆਪਹਿ ਉਪਾਇਓ ॥ ਆਪਹਿ ਬਾਪ ਆਪ ਹੀ ਮਾਇਓ ॥ ਆਪਹਿ ਸੂਖਮ ਆਪਹਿ ਅਸਥੂਲਾ ॥ ਲਖੀ ਨ ਜਾਈ ਨਾਨਕ ਲੀਲਾ ॥ ੧ ॥ ਕਰਿ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਭ ਦੀਨ ਦਇਆਲਾ ॥ ਤੇਰੇ ਸੰਤਨ ਕੀ ਮਨੁ ਹੋਇ ਵਾਲਾ ॥ ਰਹਾਉ ॥ ਸਲੋਕੁ ॥ ਨਿਰੰਕਾਰ ਆਕਾਰ ਆਪਿ ਨਿਰਗੁਨ ਸਰਗੁਨ ਏਕ ॥ਏਕਹਿ ਏਕ ਬਖਾਨਨੋ ਨਾਨਕ ਏਕ ਅਨੇਕ॥ ੧॥ ਪਉੜੀ ॥ ਓਅੰ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕੀਓ ਅਕਾਰਾ ॥ ਏਕਹਿ ਸੂਤਿ ਪਰੋਵਨਹਾਰਾ ॥ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਤ੍ਰੈ ਗੁਣ ਬਿਸਥਾਰੰ ॥ ਨਿਰਗੁਨ ਤੇ ਸਰਗੁਨ ਦ੍ਰਿਸਟਾਰੰ ॥ ਸਗਲ ਭਾਤਿ ਕਰਿ ਕਰਹਿ ਉਪਾਇਓ ॥ ਜਨਮ ਮਰਨ ਮਨ ਮੋਹੁ ਬਢਾਇਓ ॥ ਦੁਹੂ ਭਾਤਿ ਤੇ ਆਪਿ ਨਿਰਾਰਾ ॥ ਨਾਨਕ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਰਾਵਾਰਾ ॥ ੨ ॥(ਪੰਨਾ ੨੫੦)</p><p></p><p>ਵਿਸ਼ਵ ਕਰਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਅਪਣੇ ਬੋਲੋਂ ਸਾਰੇ ਆਕਾਰ ਰਚੇ ਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੂਤਰ ਵਿਚ ਪਰੋਇਆ।ਸਭਨਾਂ ਵਿਚ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਤੋ, ਰਜੋ ਤੇ ਤਮੋ ਗੁਣ ਭਰਕੇ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ ਤੇ ਇਸਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਗੁਣ ਤੋਂ ਸਰਗੁਣ ਹੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਹੋਇਆ।ਹਰ ਭਾਂਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਰਚੀ।ਮਾਇਆ ਮੋਹ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਜਨਮ ਮਰਨ ਦਾ ਭੈ ਉਪਜਾਇਆ ਪਰ ਆਪ ਜਨਮ ਮਰਨ ਤੋਂ ਕਿਨਾਰੇ ਨਿਰਾਲਾ ਰਿਹਾ।ਨਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ ਤੇ ਨਾਂ ਕੋਈ ਹੱਦ।</p><p></p><p>ਓਅੰ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕੀਓ ਅਕਾਰਾ॥ ਏਕਹਿ ਸੂਤਿ ਪਰੋਵਨਹਾਰਾ॥ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਤ੍ਰੈ ਗੁਣ ਬਿਸਥਾਰੰ ॥ ਨਿਰਗੁਨ ਤੇ ਸਰਗੁਨ ਦ੍ਰਿਸਟਾਰੰ ॥ ਸਗਲ ਭਾਤਿ ਕਰਿ ਕਰਹਿ ਉਪਾਇਓ ॥ ਜਨਮ ਮਰਨ ਮਨ ਮੋਹੁ ਬਢਾਇਓ ॥ ਦੁਹੂ ਭਾਤਿ ਤੇ ਆਪਿ ਨਿਰਾਰਾ ॥ ਨਾਨਕ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਰਾਵਾਰਾ ॥ ੨ ॥(ਪੰਨਾ ੨੫੦)</p><p></p><p>ਇਸਤਰ੍ਹਾਂ ਓਅੰ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਤੇ ਉਪਰ ਦਿਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਸਹੀ ਢੁਕਦਾ ਹੈ।</p><p></p><p>ਕਾਰ/ਆਕਾਰ</p><p></p><p>ਸਾਰੇ ਆਕਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਕਾਰ ਹੀ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ।</p><p></p><p>ਨਿਰੰਕਾਰਿ ਆਕਾਰੁ ਉਪਾਇਆ ॥ (ਪੰਨਾ ੧੦੬੬)</p><p></p><p>ਸਾਰੇ ਆਕਾਰ ਭਾਵ ਸਾਰੀ ਵਿਸ਼ਵ ਰਚਨਾ ਉਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਰਚੇ ਗਏ, ਹੁਕਮ ਕੀ ਸੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਆਖਣਾ ਮਾਨਵੀ ਸਮਝ-ਸੂਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ।</p><p></p><p>ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਆਕਾਰ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਹਿਆ ਜਾਈ ॥ (ਪੰਨਾ ੧)</p><p></p><p>ਉਸ ਨੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਤੇ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿਚ ਮਾਇਆ ਤੋਂ ਜੀਵ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ।ਸਾਰੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਰੱਚ ਕੇ ਨਿਹਾਰਿਆ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਅਦਭੁਤ ਰਚਨਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਜਾਪੀ। ਜੋ ਉੁਸਨੂੰ ਚੰਗਾ ਜਾਪਿਆ ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਹੀ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਰਚਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਭਾਵ ਕੋਈ ਵੀ ਇਕ ਰਚਨਾ ਦੂਸਰੀ ਵਰਗੀ ਨਹੀਂ ਰਚੀ।ਸੱਚਾ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਸਾਰੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹਾਂ ਦੀ ਪੱਤ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਉਸ ਦੀ ਰਜ਼ਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ।</p><p></p><p>ਰੰਗੀ ਰੰਗੀ ਭਾਤੀ ਕਰਿ ਕਰਿ ਜਿਨਸੀ ਮਾਇਆ ਜਿਨਿ ਉਪਾਈ ॥ਕਰਿ ਕਰਿ ਦੇਖੈ ਕੀਤਾ ਆਪਣਾ ਜਿਉ ਤਿਸ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ॥ ਜੋ ਤਿਸੁ ਭਾਵੈ ਸੋਈ ਕਰਸੀ ਫਿਰਿ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਰਣਾ ਜਾਈ ॥ ਸੋ ਪਾਤਿਸਾਹੁ ਸਾਹਾ ਪਤਿਸਾਹਿਬੁ ਨਾਨਕ ਰਹਣੁ ਰਜਾਈ । । (ਪੰਨਾ ੯)</p><p></p><p>ਕਿਹੜੇ ਵੇਲੇ, ਕਿਹੜੇ ਵਖਤ, ਕਿਹੜੀ ਤਿੱਥ (ਮਿਤੀ) ਕਿਹੜੇ ਵਾਰ ਨੂੰ ਇਹ ਰਚਨਾ ਹੋਈ? ਕਿਹੜੀ ਰੁਤੇ, ਕਿਹੜੇ ਮਹੀਨੇ ਰਚਨਾ ਹੋਈ?ਪੰਡਤਾਂ ਕੋਲ ਵੀ ਇਹ ਵੇਲਾ ਨਹੀਂ ਤੇ ਨਾਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸ਼ਾਸ਼ਤ੍ਰ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।ਤਿੱਥ, ਵਾਰ ਕਿਹੜੀ ਸੀ ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਨਾ ਹੀ ਰੁੱਤ ਤੇ ਮਹੀਨੇ ਕੀ ਸੀ? ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ।ਇਹ ਤਾਂ ਉਹ ਹੀ ਕਰਤਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰਚੀ ਹੈ:</p><p></p><p>ਕਵਣੁ ਸੁ ਵੇਲਾ ਵਖਤੁ ਕਵਣੁ ਕਵਣ ਥਿਤਿ ਕਵਣੁ ਵਾਰੁ ॥ ਕਵਣਿ ਸਿ ਰੁਤੀ ਮਾਹੁ ਕਵਣੁ ਜਿਤੁ ਹੋਆ ਆਕਾਰੁ ॥ ਵੇਲ ਨ ਪਾਈਆ ਪੰਡਤੀ ਜਿ ਹੋਵੈ ਲੇਖੁ ਪੁਰਾਣੁ ॥ ਵਖਤੁ ਨ ਪਾਇਓ ਕਾਦੀਆ ਜਿ ਲਿਖਨਿ ਲੇਖੁ ਕੁਰਾਣੁ ॥ ਥਿਤਿ ਵਾਰੁ ਨਾ ਜੋਗੀ ਜਾਣੈ ਰੁਤਿ ਮਾਹੁ ਨਾ ਕੋਈ ॥ ਜਾ ਕਰਤਾ ਸਿਰਠੀ ਕਉ ਸਾਜੇ ਆਪੇ ਜਾਣੈ ਸੋਈ ॥ (ਜਪੁਜੀ )</p><p></p><p>ਉਸ ਨੇ ਜਦ ਚਾਹਿਆ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ ਤੇ ਜਦ ਉਸ ਨੇ ਚਾਹਿਆ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਸਮੇਟ ਲਿਆ।</p><p></p><p>ਤਿਸੁ ਭਾਵੇ ਤਾਂ ਕਰੇ ਬਿਸਥਾਰੁ॥ ਤਿਸੁ ਭਾਵੈ ਤਾਂ ਏਕੰਕਾਰ॥ (ਪੰਨਾ ੨੯੪)ਉਸ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਇਕੋ ਇਕ ਕਰਤਾ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ।</p><p></p><p>ਨਾਨਾ ਬਿਧਿ ਕੀਨੋ ਬਿਸਥਾਰੁ॥ ਪ੍ਰਭ ਅਬਿਨਾਸੀ ਏਕੰਕਾਰੁ॥ ਪੰਨਾ ੨੮੪</p><p></p><p>ਉਸ ਨੇ ਕਿਤਨੇ ਆਕਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਕਿਤਨੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰਚੀ, ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ।ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਪਾਰਾਵਾਰ ਨਹੀਂ, ਅਥਾਹ ਹੈ, ਬੇਅੰਤ ਹੈ। </p><p></p><p>ਅੰਤੁ ਨ ਜਾਪੈ ਕੀਤਾ ਆਕਾਰੁ॥ ਅੰਤੁ ਨ ਜਾਪੈ ਪਾਰਾਵਾਰੁ॥ (ਜਪੁਜੀ)</p><p></p><p>ਉਸ ਨੇ ਕਈ ਕ੍ਰੋੜਾਂ ਪਰਜਾਤੀਆਂ ਤੇ ਖੰਡ ਰਚੇ ।ਕਈ ਕ੍ਰੋੜਾਂ ਅਕਾਸ਼ ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਰਚੇ।ਕਈ ਕ੍ਰੋੜਾਂ ਅਵਤਾਰ ਹੋਏ।ਕਈ ਜੁਗਤਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ।ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਸਾਰਾ ਕਈ ਵਾਰ ਪਸਰਿਆ ਤੇ ਹਰ ਵਾਰ ਫਿਰ ਉਸ ਇਕੋ ਵਿਚ ਮਿਲਕੇ ਇੱਕ ਹੀ ਹੋ ਗਿਆ।ਕਈ ਕ੍ਰੋੜਾਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬੜੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਨਿਕਲੇ ਤੇ ਫਿਰ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾ ਗਏ।ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅੰਤ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ।ਉਹ ਅਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਹੈ।</p><p></p><p>ਕਈ ਕੋਟਿ ਖਾਣੀ ਅਰੁ ਖੰਡ ॥ ਕਈ ਕੋਟਿ ਅਕਾਸ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ॥ ਕਈ ਕੋਟਿ ਹੋਏ ਅਵਤਾਰ ॥ ਕਈ ਜੁਗਤਿ ਕੀਨੋ ਬਿਸਥਾਰ ॥ ਕਈ ਬਾਰ ਪਸਰਿਓ ਪਾਸਾਰ ॥ ਸਦਾ ਸਦਾ ਇਕੁ ਏਕੰਕਾਰ ॥ਕਈ ਕੋਟਿ ਕੀਨੇ ਬਹੁ ਭਾਤਿ॥ਪ੍ਰਭ ਤੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭ ਮਾਹਿ ਸਮਾਤਿ ॥ ਤਾ ਕਾ ਅੰਤੁ ਨ ਜਾਨੈ ਕੋਇ ॥ ਆਪੇ ਆਪਿ ਨਾਨਕ ਪ੍ਰਭੁ ਸੋਇ ॥ ੭ ॥(ਪੰਨਾ ੨੭੬)</p><p></p><p>ਜਗ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਸੁਆਮੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਪਿੱਛੋਂ ਆਪ ਸਾਰੇ ਜਲ, ਥਲ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਸਮਾ ਗਿਆ।</p><p></p><p>ਜਲਿ ਥਲਿ ਮਹੀਅਲਿ ਪੂਰਿਆ ਸੁਆਮੀ ਸਿਰਜਨਹਾਰੁ॥ ਅਨਿਕ ਭਾਂਤਿ ਹੋਇ ਪਸਰਿਆ ਨਾਨਕ ਏਕੰਕਾਰ॥ (ਪੰਨਾ ੨੯੬)</p><p></p><p>ਇਹ ਸਭ ਖੇਲ੍ਹ ਇਹ ਸਭ ਪਰਪੰਚ ਉਸ ਰਚਣਹਾਰੇ ਨੇ ਹੀ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਰਤੇ ਹਰੀ ਨੇ ਹੀ ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਲਾ ਧਾਰੀ ਹੈ। ਹਰੀ ਨੇ ਸਾਰੀ ਰਚਨਾ ਇਕੋ ਸੂਤਰ ਵਿਚ ਪਰੋਈ ਹੈ ਤੇ ਸਾਰੇ ਜੁਗਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤੇ ਜਦ ਸੂਤਰ ਖਿਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਉਸ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਏਕੰਕਾਰ ਭਾਵ ਉਹ ਖੁਦ ਕਰਤਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ।</p><p></p><p>ਏਹੁ ਪਰਪੰਚੁ ਖੇਲੁ ਕੀਆ ਸਭੁ ਕਰਤੈ ਹਰਿ ਕਰਤੈ ਸਭ ਕਲ ਧਾਰੀ॥ ਹਰਿ ਏਕੋ ਸੂਤੁ ਵਰਤੈ ਜੁਗ ਅੰਤਰਿ ਸੂਤੁ ਖਿੰਚੈ ਏਕੰਕਾਰੀ॥ (ਪੰਨਾ ੫੦੭)</p><p></p><p>ਇਸ ਲਈ ਵਰਣ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾ ਕੋਈ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਇਹ ਸਾਰਾ ਪਸਾਰਾ ਸਭ ਮਿਥਿਆ ਹੈ, ਝੂਠ ਹੈ। ਰਚਣਹਾਰਾ ਜਦ ਸਾਰੀ ਖੇਲ੍ਹ ਉਜਾੜਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਪਣਾ ਸਾਂਗ ਉਤਾਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਭ ਖਤਮ ਹੋਕੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਏਕੰਕਾਰ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:</p><p></p><p>ਬਰਨੁ ਚਿਹਨੁ ਨਾਹੀ ਕਿਛੁ ਰਚਨਾ ਮਿਥਿਆ ਸਕਲ ਪਸਾਰਾ॥ ਬਣਿਤ ਨਾਨਕੁ ਜਬ ਖੇਲੁ ਉਝਾਰੇ ਤਬ ਏਕੈ ਏਕੰਕਾਰਾ॥ (ਪੰਨਾ ੯੯੯)</p><p></p><p>ਇਕ ਏਕੰਕਾਰ ਬੜਾ ਨਿਰਾਲਾ ਹੈ। ਜੰਮਣ ਮਰਨ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਜਾਤਾਂ ਜਾਂ ਜੰਜਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਉਹ ਬੇਗਮ, ਅਪਹੁੰਚ, ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਜਾਂ ਰੇਖਾ ਦੇ ਹੈ।ਉਸਨੂੰ ਖੋਜਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਹਰ ਸਰੀਰ ਹਰ ਥਾਂ ਮਿਲਿਆ।ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਵਾ ਦੇਵੇ ਉਸ ਦੇ ਬਲਿਹਾਰੇ।ਉਸ ਸੱਚੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਦਕਾ ਪਰਮਪਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।</p><p></p><p>ਏਕਮ ਏਕੰਕਾਰੁ ਨਿਰਾਲਾ ॥ ਅਮਰੁ ਅਜੋਨੀ ਜਾਤਿ ਨ ਜਾਲਾ ॥ ਅਗਮ ਅਗੋਚਰੁ ਰੂਪੁ ਨ ਰੇਖਿਆ ॥ ਖੋਜਤ ਖੋਜਤ ਘਟਿ ਘਟਿ ਦੇਖਿਆ ॥ ਜੋ ਦੇਖਿ ਦਿਖਾਵੈ ਤਿਸ ਕਉ ਬਲਿ ਜਾਈ ॥ ਗੁਰ ਪਰਸਾਦਿ ਪਰਮ ਪਦੁ ਪਾਈ ॥ ੧ ॥ (ਪੰਨਾ ੮੩੮)</p><p></p><p>ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਤਖਤ ਇਕੋ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਵੀ ਇਕੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਥਾਈਂ ਬੇਪਰਵਾਹ ਵਿਚਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।ਜਲ-ਥਲ ਅਕਾਸ਼ ਤਿੰਨੋਂ ਉਸੇ ਦੇ ਹੀ ਰਚੇ ਹਨ।ਉਹ ਬੇਗਮ, ਅਪਹੁੰਚ ਇਕੋ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ:</p><p></p><p>ਏਕੋ ਤਖਤੁ ਏਕੋ ਪਾਤਿਸਾਹੁ॥ ਸਰਬੀ ਥਾਈ ਵੇਪਰਵਾਹੁ॥ ਤਿਸ ਕਾ ਕੀਆ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਸਾਰੁ॥ ਓਹੁ ਅਗਮੁ ਅਗੋਚਰੁ ਏਕੰਕਾਰ॥ (ਪੰਨਾ ੧੧੮੮)</p><p></p><p>ਜਿਸ ਸਚੇ ਏਕੰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਰਾ ਜਗ ਰਚਿਆ ਉਸ ਹਰੀ ਦਾ ਨਾਮ ਸਿਮਰੋ:</p><p></p><p>ਹਰਿ ਸਿਮਰਿ ਏਕੰਕਾਰ ਸਾਚਾ ਸਭੁ ਜਗਤੁ ਜਿੰਨਿ ਉਪਾਇਆ॥ (ਪੰਨਾ ੧੧੧੩)</p><p></p><p>ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਆਸਣ ਹਰ ਲੋ ਦੇ ਵਿਚ ਹੈ । ਵਿਸ਼ਵ ਰਚਦੇ ਸਮੇ ਸਾਰੀ ਵਸਤ, ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੀ ਭਰ ਦਿਤੀ ਜੋ ਨਾ ਘਟਦੀ ਹੈ ਨਾ ਵਧਦੀ ਹੈ ਸਿਰਜਣਹਾਰਾ ਬਸ ਉਸ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪ ਬਣਾ ਕੇ ਬਦਲੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਸੱਚੇ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇਹ ਸਭ ਕਿਰਤ ਸੱਚੀ ਹੈ।</p><p></p><p>ਆਸਣੁ ਲੋਇ ਲੋਇ ਭੰਡਾਰ॥ ਜੋ ਕਿਛੁ ਪਾਇਆ ਸੁ ਏਕਾ ਵਾਰ॥ ਕਰਿ ਕਰਿ ਵੇਖੈ ਸਿਰਜਣਹਾਰੁ ॥ ਨਾਨਕ ਸਚੇ ਕੀ ਸਾਚੀ ਕਾਰ ॥(ਜਪੁਜੀ)</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰ</p><p></p><p>ਬਾਣੀ ਦਖਣੀ ‘ਓਅੰਕਾਰੁ’ ਵਿਚ ਗੁਰੁੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਓਅੰਕਾਰ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਭੂ ਇਕ ਓਅੰਕਾਰ ਤੋਂ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮਾ (ਬ੍ਰਹਮਾ-ਬਿਸ਼ਨ-ਮਹੇਸ਼ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ) ਪੇੈਦਾ ਹੋਇਆ।ਓਅੰਕਾਰ ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਮਨੁਖੀ ਮਨ ਸਾਜੇ ਗਏੇ ਹਨ।ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਯੁਗ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ।ਇਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਹੀ ਸਾਰੇ ਵੇਦ ਰਚੇ ਹਨ।ਇਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਜਗਤ ਦਾ ਨਿਸਤਾਰਾ ਪਾਰ ਉਤਾਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।ਇਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨੂੰ ਜਾਨਣ ਵਾਲੇ ਭਵ ਸਾਗਰ ਨੁਮਾ ਜੱਗ ਤਰਦੇ ਹਨ।</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਉਤਪਤਿ॥ ਓਅੰਕਾਰੁ ਕੀਆ ਜਿਨਿ ਚਿਤਿ॥ ਓਅੰਕਾਰਿ ਸੈਲ ਜੁਗ ਭਏ ॥ ਓਅੰਕਾਰਿ ਬੇਦ ਨਿਰਮਏ ॥ ਓਅੰਕਾਰਿ ਸਬਦਿ ਉਧਰੇ ॥ ਓਅੰਕਾਰਿ ਗੁਰਮੁਖਿ ਤਰੇ ॥ (ਪੰਨਾ ੯੨੯-੯੩੦)</p><p></p><p>ਇੱਕੋ ਓਅੰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕੀਤੀ।ਦਿਨ ਰਾਤ ਸਭ ਰਚੇ ।ਵਣ, ਤ੍ਰਿਣ, ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਤੇ ਪਾਣੀ, ਚਾਰੇ ਵੇਦ, ਚਾਰੇ ਖਾਣੀਆਂ, ਸਾਰੇ ਖੰਡ, ਦੀਪ, ਸਭ ਰੋਸਨਿ ਸਭ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਹੀ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਉਸ ਦੇ ਇਕ ਬੋਲੋਂ ਇਹ ਸਭ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ।</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰਿ ਉਤਪਾਤੀ॥ ਕੀਆ ਦਿਨਸੁ ਸਭ ਰਾਤੀ॥ ਵਣੁ ਤ੍ਰਿਣੁ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਪਾਣੀ॥ ਚਾਰਿ ਬੇਦ ਚਾਰੇ ਖਾਣੀ॥ ਖੰਡ ਦੀਪ ਸਭਿ ਲੋਆ॥ ਏਕ ਕਵਾਵੈ ਤੇ ਸਭਿ ਹੋਆ॥੧॥ (ਪੰਨਾ ੧੦੦੩)</p><p></p><p>ਇੱਕੋ ਓਅੰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕੀਤੀ।ਜੱਗ ਦਾ ਇਹ ਸਾਰਾ ਖੇਡ ਤਮਾਸ਼ਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੀ ਵਡਿਆਈ ਹੈ।ਉਹ ਅਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਘੜਦਾ ਹੈ ਤੇ ਆਪੇ ਹੀ ਸਾਰੀ ਭੰਨ-ਘੜ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਬਾਜੀਗਰ ਵਾਂਗੂੰ ਉਸ ਨੇ ਬਾਜੀ ਪਾਈ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਸਮਝ ਪੂਰੇ ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲਿਪਿਤ ਰਹਿ ਕੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦਿਤੇ ਸ਼ਬਦ (ਨਾਮ) ਸੱਚੇ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨਾਲ ਚਿਤ ਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਆਕਾਰ ਬਾਜੇ ਵਜਦੇ ਹਨ ਪਰ ਧੁਨ ਵਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਧੁਨ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਹਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੌਣ ਵਗਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਿਲ ਕੇ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕਰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ (ਨਾਮ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਉਮੈਂ ਮਿਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਦਕਾ ਹੀ ਨਾਮ ਧਿਆਉਣ ਸਦਕਾ ਵਡਿਆਈ ਮਿਲਦੀ ਹੈ:</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰਿ ਸਭ ਸ੍ਰਿਸਟਿ ਉਪਾਈ ॥ ਸਭੁ ਖੇਲੁ ਤਮਾਸਾ ਤੇਰੀ ਵਡਿਆਈ ॥ ਆਪੇ ਵੇਕ ਕਰੇ ਸਭਿ ਸਾਚਾ ਆਪੇ ਭੰਨਿ ਘੜਾਇਦਾ ॥ ੨ ॥ ਬਾਜੀਗਰਿ ਇਕ ਬਾਜੀ ਪਾਈ ॥ ਪੂਰੇ ਗੁਰ ਤੇ ਨਦਰੀ ਆਈ ॥ ਸਦਾ ਅਲਿਪਤੁ ਰਹੈ ਗੁਰ ਸਬਦੀ ਸਾਚੇ ਸਿਉ ਚਿਤੁ ਲਾਇਦਾ ॥ ੩ ॥ ਬਾਜਹਿ ਬਾਜੇ ਧੁਨਿ ਆਕਾਰਾ ॥ ਆਪਿ ਵਜਾਏ ਵਜਾਵਣਹਾਰਾ ॥ ਘਟਿ ਘਟਿ ਪਉਣੁ ਵਹੈ ਇਕ ਰੰਗੀ ਮਿਲਿ ਪਵਣੈ ਸਭ ਵਜਾਇਦਾ॥ ੪ ॥ ਕਰਤਾ ਕਰੇ ਸੁ ਨਿਹਚਉ ਹੋਵੈ ॥ ਗੁਰ ਕੈ ਸਬਦੇ ਹਉਮੈ ਖੋਵੈ ॥ ਗੁਰ ਪਰਸਾਦੀ ਕਿਸੈ ਦੇ ਵਡਿਆਈ ਨਾਮੋ ਨਾਮੁ ਧਿਆਇਦਾ ॥ ੫ ॥ (ਪੰਨਾ ੧੦੬੧-੧੦੬੨)</p><p></p><p>ਹਰ ਥਾਂ ਉਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਰਵ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਆਖਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾਉਣਾ ਹੈ। ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਰੂਪ ਭਾਵੇਂ ਇਕੋ ਹੈ ਪਰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੰਗ ਉਸੇ ਦੇ ਹੀ ਹਨ।ਹਰ ਥਾਂ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਹੁਕਮ ਚਲਦਾ ਹੈ।</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰਿ ਏਕੋ ਰਵਿ ਰਹਿਆ ਸਭੁ ਏਕਸ ਮਾਹਿ ਸਮਾਵੈਗੋ॥ ਏਕੋ ਰੂਪੁ ਏਕੋ ਬਹੁ ਰੰਗੀ ਸਭੁ ਏਕਤੁ ਬਚਨਿ ਚਲਾਵੈਗੋ॥ ੪॥ (ਪੰਨਾ ੧੩੧੦)</p><p></p><p>ਗੁਰੁ ਜੀ ਫੁਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਤਾਂ ਉਸ ਆਦਿ ਪੁਰਖ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਲਿਖ ਲਿਖ ਮੇਟਣਹਾਰਾ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮੰਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜਿਸ ਨੇ ਓਅੰਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਉਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮੇਟ ਸਕਦਾ ਭਾਵ ਉਹ ਆਉਣ ਜਾਣ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰ ਆਦਿ ਮੈ ਜਾਨਾ॥ ਲਿਖਿ ਅਰੁ ਮੇਟੈ ਤਾਹਿ ਨ ਮਾਨਾ॥ ਓਅੰਕਾਰ ਲਖੈ ਜਉ ਕੋਈ॥ ਸੋਈ ਲਖਿ ਮੇਟਣਾ ਨ ਹੋਈ ॥ ੬ ॥(ਪੰਨਾ ੩੪੦)</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰ ਇੱਕੋ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਧੁਨ ਵੀ ਇਕੋ ਹੈ ਤੇ ਉਹ ਰਾਗ ਵੀ ਇੱਕੋ ਅਲਾਪਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਨੂੰ ਦੇਂਦਾ ਹੈ ਇਕ ਨੂੰ ਅਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਉਹ ਇਕੋ ਹੀ ਹਰ ਥਾਂ ਬਿਆਪ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਹਾਜ਼ਿਰ ਹੈ)।</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰਿ ਏਕ ਧੁਨਿ ਏਕੈ ਏਕੈ ਰਾਗੁ ਅਲਾਪੈ॥ ਏਕਾ ਦੇਸੀ ਏਕੁ ਦਿਖਾਵੈ ਏਕੋ ਰਹਿਆ ਬਿਆਪੈ॥ ਏਕਾ ਸੁਰਤਿ ਏਕਾ ਹੀ ਸੇਵਾ ਏਕੋ ਗੁਰ ਤੇ ਜਾਪੈ ॥ ੧ ॥ (ਪੰਨਾ ੮੮੫)</p><p></p><p>ਓਅੰਕਾਰ ਸ਼ਬਦ ਓਅੰ+ਕਾਰ (ਆਕਾਰ) ਤੋਂ ਨਿਰਮਿਤ ਹੈ।ਓਅੰ ਇਕੋ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਵਿਚਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਨਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੂਜਾ ਹੈ ਨਾ ਦੂਜਾ ਹੋਵੇਗਾ।ਸਾਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਕੀਤਾ/ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵ ਰਚਣ ਯੋਗ ਸਿਰਫ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਹੈ।ਹਰ ਥਾਂ ਉਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਰਵ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਆਖਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾਉਣਾ ਹੈ। ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਰੂਪ ਭਾਵੇਂ ਇਕੋ ਹੈ ਪਰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੰਗ ਉਸੇ ਦੇ ਹੀ ਹਨ।ਹਰ ਥਾਂ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਹੁਕਮ ਚਲਦਾ ਹੈ।ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਆਸਣ ਹਰ ਲੋ ਦੇ ਵਿਚ ਹੈ । ਵਿਸ਼ਵ ਰਚਦੇ ਸਮੇ ਸਾਰੀ ਵਸਤ, ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੀ ਭਰ ਦਿਤੀ ਜੋ ਨਾ ਘਟਦੀ ਹੈ ਨਾ ਵਧਦੀ ਹੈ ਸਿਰਜਣਹਾਰਾ ਬਸ ਉਸ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪ ਬਣਾ ਕੇ ਬਦਲੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਸੱਚੇ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇਹ ਸਭ ਕਿਰਤ ਸੱਚੀ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵ ਕਰਤਾ ਆਦਿ, ਮੱਧ ਤੇ ਅੰਤ ਆਪ ਹੀ ਹੈ।ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਸੁੰਨ ਤੇ ਸਮਾਧੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੈ।ਅਪਣੀ ਸਿਫਤ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਆਪ ਹੀ ਸੁਣਦਾ ਹੈ।ਉਸ ਨੇ ਅਪਣੀ ਹੋਂਦ ਖੁਦ ਅਪਣੇ ਵਿਚੋਂ ਹੀ ਕੀਤੀ।ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਅਪਣਾ ਬਾਪ ਹੈ ਆਪ ਹੀ ਅਪਣੀ ਮਾਂ ਹੈ।ਉਹ ਆਪੇ ਹੀ ਸੂਖਮ ਹੈ ਤੇ ਆਪੇ ਅਸਥੂਲ ਹੈ।ਉਸ ਦੀ ਲੀਲਾ ਬਿਆਨੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ।ਇਹ ਸਭ ਖੇਲ੍ਹ ਇਹ ਸਭ ਪਰਪੰਚ ਉਸ ਰਚਣਹਾਰੇ ਨੇ ਹੀ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਰਤੇ ਹਰੀ ਨੇ ਹੀ ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਲਾ ਧਾਰੀ ਹੈ। ਹਰੀ ਨੇ ਸਾਰੀ ਰਚਨਾ ਇਕੋ ਸੂਤਰ ਵਿਚ ਪਰੋਈ ਹੈ ਤੇ ਸਾਰੇ ਜੁਗਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤੇ ਜਦ ਸੂਤਰ ਖਿਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਉਸ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਏਕੰਕਾਰ ਭਾਵ ਉਹ ਖੁਦ ਕਰਤਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ।ਜਿਸ ਸਚੇ ਏਕੰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਰਾ ਜਗ ਰਚਿਆ ਉਸ ਹਰੀ ਦਾ ਨਾਮ ਸਿਮਰੋ।ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲਿਪਿਤ ਰਹਿ ਕੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦਿਤੇ ਸ਼ਬਦ (ਨਾਮ) ਸੱਚੇ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨਾਲ ਚਿਤ ਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ (ਨਾਮ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਉਮੈਂ ਮਿਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਦਕਾ ਹੀ ਨਾਮ ਧਿਆਉਣ ਸਦਕਾ ਵਡਿਆਈ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।</p></blockquote><p></p>
[QUOTE="Dalvinder Singh Grewal, post: 212853, member: 22683"] [B] ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ-੨[/B] [B] ਓਅੰਕਾਰ[/B] [B] ਡਾ: ਦਲਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਗ੍ਰੇਵਾਲ[/B] ਓਅੰਕਾਰ ਸ਼ਬਦ ਓਅੰ+ਕਾਰ (ਆਕਾਰ) ਤੋਂ ਨਿਰਮਿਤ ਹੈ । ਓਅੰ ਇਕ ਨੂੰ ਓਅੰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹੋਏ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਕੋ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਵਿਚਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਨਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੂਜਾ ਹੈ ਨਾ ਦੂਜਾ ਹੋਵੇਗਾ।ਸਾਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਕੀਤਾ /ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵ ਕਰਨ ਯੋਗ ਸਿਰਫ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਹੈ।ਵਿਸ਼ਵ ਕਰਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਾਧਨਾ ਸਮੇਂ ਸੱਚੇ ਸਤਿਗੁਰ ਅੱਗੇ ਨਮਸਕਾਰ ਹੈ।ਨਿਰੰਕਾਰ (ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਆਕਾਰ ਨਹੀਂ) ਆਦਿ, ਮੱਧ ਤੇ ਅੰਤ ਆਪ ਹੀ ਹੈ।ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਸੁੰਨ ਤੇ ਸਮਾਧੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੈ।ਅਪਣੀ ਸਿਫਤ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਆਪ ਹੀ ਸੁਣਦਾ ਹੈ।ਉਸ ਨੇ ਅਪਣੀ ਹੋਂਦ ਖੁਦ ਅਪਣੇ ਵਿਚੋਂ ਹੀ ਕੀਤੀ।ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਅਪਣਾ ਬਾਪ ਹੈ ਆਪ ਹੀ ਅਪਣੀ ਮਾਂ ਹੈ।ਉਹ ਆਪੇ ਹੀ ਸੂਖਮ ਹੈ ਤੇ ਆਪੇ ਅਸਥੂਲ ਹੈ।ਉਸ ਦੀ ਲੀਲਾ ਬਿਆਨੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ।ਹੇ ਦੀਨ-ਦਿਆਲੂ ਪ੍ਰਭੂ ਕਿਰਪਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਮਨ ਤੇਰੇ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਦੀ ਧੂੜ ਹੋ ਰਹੇ। ਹੇ ਆਕਾਰ-ਰਹਿਤ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਆਕਾਰ ਤੇਰੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਵਸਕੇ ਤੂੰ ਆਕਾਰ ਵਾਲਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਨਿਰਗੁਣ ਵੀ ਹੈਂ ਤੇ ਸਰਗੁਣ ਵੀ।ਬਿਆਨਣ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਇਕੋ ਇਕ ਵੀ ਹੈ ਤੇ ਇਕ ਵਿਚ ਅਨੇਕ ਵੀ। ਆਪਹਿ ਕੀਆ ਕਰਾਇਆ ਆਪਹਿ ਕਰਨੈ ਜੋਗੁ ॥ ਨਾਨਕ ਏਕੋ ਰਵਿ ਰਹਿਆ ਦੂਸਰ ਹੋਆ ਨ ਹੋਗੁ ॥ ੧॥ ਪਉੜੀ ॥ ਓਅੰ ਸਾਧ ਸਤਿਗੁਰ ਨਮਸਕਾਰੰ ॥ ਆਦਿ ਮਧਿ ਅੰਤਿ ਨਿਰੰਕਾਰੰ ॥ ਆਪਹਿ ਸੁੰਨ ਆਪਹਿ ਸੁਖ ਆਸਨ ॥ ਆਪਹਿ ਸੁਨਤ ਆਪ ਹੀ ਜਾਸਨ ॥ ਆਪਨ ਆਪੁ ਆਪਹਿ ਉਪਾਇਓ ॥ ਆਪਹਿ ਬਾਪ ਆਪ ਹੀ ਮਾਇਓ ॥ ਆਪਹਿ ਸੂਖਮ ਆਪਹਿ ਅਸਥੂਲਾ ॥ ਲਖੀ ਨ ਜਾਈ ਨਾਨਕ ਲੀਲਾ ॥ ੧ ॥ ਕਰਿ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਭ ਦੀਨ ਦਇਆਲਾ ॥ ਤੇਰੇ ਸੰਤਨ ਕੀ ਮਨੁ ਹੋਇ ਵਾਲਾ ॥ ਰਹਾਉ ॥ ਸਲੋਕੁ ॥ ਨਿਰੰਕਾਰ ਆਕਾਰ ਆਪਿ ਨਿਰਗੁਨ ਸਰਗੁਨ ਏਕ ॥ਏਕਹਿ ਏਕ ਬਖਾਨਨੋ ਨਾਨਕ ਏਕ ਅਨੇਕ॥ ੧॥ ਪਉੜੀ ॥ ਓਅੰ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕੀਓ ਅਕਾਰਾ ॥ ਏਕਹਿ ਸੂਤਿ ਪਰੋਵਨਹਾਰਾ ॥ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਤ੍ਰੈ ਗੁਣ ਬਿਸਥਾਰੰ ॥ ਨਿਰਗੁਨ ਤੇ ਸਰਗੁਨ ਦ੍ਰਿਸਟਾਰੰ ॥ ਸਗਲ ਭਾਤਿ ਕਰਿ ਕਰਹਿ ਉਪਾਇਓ ॥ ਜਨਮ ਮਰਨ ਮਨ ਮੋਹੁ ਬਢਾਇਓ ॥ ਦੁਹੂ ਭਾਤਿ ਤੇ ਆਪਿ ਨਿਰਾਰਾ ॥ ਨਾਨਕ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਰਾਵਾਰਾ ॥ ੨ ॥(ਪੰਨਾ ੨੫੦) ਵਿਸ਼ਵ ਕਰਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਅਪਣੇ ਬੋਲੋਂ ਸਾਰੇ ਆਕਾਰ ਰਚੇ ਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੂਤਰ ਵਿਚ ਪਰੋਇਆ।ਸਭਨਾਂ ਵਿਚ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਤੋ, ਰਜੋ ਤੇ ਤਮੋ ਗੁਣ ਭਰਕੇ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ ਤੇ ਇਸਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਗੁਣ ਤੋਂ ਸਰਗੁਣ ਹੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਹੋਇਆ।ਹਰ ਭਾਂਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਰਚੀ।ਮਾਇਆ ਮੋਹ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਜਨਮ ਮਰਨ ਦਾ ਭੈ ਉਪਜਾਇਆ ਪਰ ਆਪ ਜਨਮ ਮਰਨ ਤੋਂ ਕਿਨਾਰੇ ਨਿਰਾਲਾ ਰਿਹਾ।ਨਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ ਤੇ ਨਾਂ ਕੋਈ ਹੱਦ। ਓਅੰ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕੀਓ ਅਕਾਰਾ॥ ਏਕਹਿ ਸੂਤਿ ਪਰੋਵਨਹਾਰਾ॥ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਤ੍ਰੈ ਗੁਣ ਬਿਸਥਾਰੰ ॥ ਨਿਰਗੁਨ ਤੇ ਸਰਗੁਨ ਦ੍ਰਿਸਟਾਰੰ ॥ ਸਗਲ ਭਾਤਿ ਕਰਿ ਕਰਹਿ ਉਪਾਇਓ ॥ ਜਨਮ ਮਰਨ ਮਨ ਮੋਹੁ ਬਢਾਇਓ ॥ ਦੁਹੂ ਭਾਤਿ ਤੇ ਆਪਿ ਨਿਰਾਰਾ ॥ ਨਾਨਕ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਰਾਵਾਰਾ ॥ ੨ ॥(ਪੰਨਾ ੨੫੦) ਇਸਤਰ੍ਹਾਂ ਓਅੰ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਤੇ ਉਪਰ ਦਿਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਸਹੀ ਢੁਕਦਾ ਹੈ। ਕਾਰ/ਆਕਾਰ ਸਾਰੇ ਆਕਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਕਾਰ ਹੀ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ। ਨਿਰੰਕਾਰਿ ਆਕਾਰੁ ਉਪਾਇਆ ॥ (ਪੰਨਾ ੧੦੬੬) ਸਾਰੇ ਆਕਾਰ ਭਾਵ ਸਾਰੀ ਵਿਸ਼ਵ ਰਚਨਾ ਉਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਰਚੇ ਗਏ, ਹੁਕਮ ਕੀ ਸੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਆਖਣਾ ਮਾਨਵੀ ਸਮਝ-ਸੂਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ । ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਆਕਾਰ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਹਿਆ ਜਾਈ ॥ (ਪੰਨਾ ੧) ਉਸ ਨੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਤੇ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿਚ ਮਾਇਆ ਤੋਂ ਜੀਵ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ।ਸਾਰੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਰੱਚ ਕੇ ਨਿਹਾਰਿਆ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਅਦਭੁਤ ਰਚਨਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਜਾਪੀ। ਜੋ ਉੁਸਨੂੰ ਚੰਗਾ ਜਾਪਿਆ ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਹੀ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਰਚਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਭਾਵ ਕੋਈ ਵੀ ਇਕ ਰਚਨਾ ਦੂਸਰੀ ਵਰਗੀ ਨਹੀਂ ਰਚੀ।ਸੱਚਾ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਸਾਰੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹਾਂ ਦੀ ਪੱਤ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਉਸ ਦੀ ਰਜ਼ਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਰੰਗੀ ਰੰਗੀ ਭਾਤੀ ਕਰਿ ਕਰਿ ਜਿਨਸੀ ਮਾਇਆ ਜਿਨਿ ਉਪਾਈ ॥ਕਰਿ ਕਰਿ ਦੇਖੈ ਕੀਤਾ ਆਪਣਾ ਜਿਉ ਤਿਸ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ॥ ਜੋ ਤਿਸੁ ਭਾਵੈ ਸੋਈ ਕਰਸੀ ਫਿਰਿ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਰਣਾ ਜਾਈ ॥ ਸੋ ਪਾਤਿਸਾਹੁ ਸਾਹਾ ਪਤਿਸਾਹਿਬੁ ਨਾਨਕ ਰਹਣੁ ਰਜਾਈ । । (ਪੰਨਾ ੯) ਕਿਹੜੇ ਵੇਲੇ, ਕਿਹੜੇ ਵਖਤ, ਕਿਹੜੀ ਤਿੱਥ (ਮਿਤੀ) ਕਿਹੜੇ ਵਾਰ ਨੂੰ ਇਹ ਰਚਨਾ ਹੋਈ? ਕਿਹੜੀ ਰੁਤੇ, ਕਿਹੜੇ ਮਹੀਨੇ ਰਚਨਾ ਹੋਈ?ਪੰਡਤਾਂ ਕੋਲ ਵੀ ਇਹ ਵੇਲਾ ਨਹੀਂ ਤੇ ਨਾਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸ਼ਾਸ਼ਤ੍ਰ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।ਤਿੱਥ, ਵਾਰ ਕਿਹੜੀ ਸੀ ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਨਾ ਹੀ ਰੁੱਤ ਤੇ ਮਹੀਨੇ ਕੀ ਸੀ? ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ।ਇਹ ਤਾਂ ਉਹ ਹੀ ਕਰਤਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰਚੀ ਹੈ: ਕਵਣੁ ਸੁ ਵੇਲਾ ਵਖਤੁ ਕਵਣੁ ਕਵਣ ਥਿਤਿ ਕਵਣੁ ਵਾਰੁ ॥ ਕਵਣਿ ਸਿ ਰੁਤੀ ਮਾਹੁ ਕਵਣੁ ਜਿਤੁ ਹੋਆ ਆਕਾਰੁ ॥ ਵੇਲ ਨ ਪਾਈਆ ਪੰਡਤੀ ਜਿ ਹੋਵੈ ਲੇਖੁ ਪੁਰਾਣੁ ॥ ਵਖਤੁ ਨ ਪਾਇਓ ਕਾਦੀਆ ਜਿ ਲਿਖਨਿ ਲੇਖੁ ਕੁਰਾਣੁ ॥ ਥਿਤਿ ਵਾਰੁ ਨਾ ਜੋਗੀ ਜਾਣੈ ਰੁਤਿ ਮਾਹੁ ਨਾ ਕੋਈ ॥ ਜਾ ਕਰਤਾ ਸਿਰਠੀ ਕਉ ਸਾਜੇ ਆਪੇ ਜਾਣੈ ਸੋਈ ॥ (ਜਪੁਜੀ ) ਉਸ ਨੇ ਜਦ ਚਾਹਿਆ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ ਤੇ ਜਦ ਉਸ ਨੇ ਚਾਹਿਆ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਸਮੇਟ ਲਿਆ। ਤਿਸੁ ਭਾਵੇ ਤਾਂ ਕਰੇ ਬਿਸਥਾਰੁ॥ ਤਿਸੁ ਭਾਵੈ ਤਾਂ ਏਕੰਕਾਰ॥ (ਪੰਨਾ ੨੯੪)ਉਸ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਇਕੋ ਇਕ ਕਰਤਾ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ। ਨਾਨਾ ਬਿਧਿ ਕੀਨੋ ਬਿਸਥਾਰੁ॥ ਪ੍ਰਭ ਅਬਿਨਾਸੀ ਏਕੰਕਾਰੁ॥ ਪੰਨਾ ੨੮੪ ਉਸ ਨੇ ਕਿਤਨੇ ਆਕਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਕਿਤਨੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰਚੀ, ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ।ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਪਾਰਾਵਾਰ ਨਹੀਂ, ਅਥਾਹ ਹੈ, ਬੇਅੰਤ ਹੈ। ਅੰਤੁ ਨ ਜਾਪੈ ਕੀਤਾ ਆਕਾਰੁ॥ ਅੰਤੁ ਨ ਜਾਪੈ ਪਾਰਾਵਾਰੁ॥ (ਜਪੁਜੀ) ਉਸ ਨੇ ਕਈ ਕ੍ਰੋੜਾਂ ਪਰਜਾਤੀਆਂ ਤੇ ਖੰਡ ਰਚੇ ।ਕਈ ਕ੍ਰੋੜਾਂ ਅਕਾਸ਼ ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਰਚੇ।ਕਈ ਕ੍ਰੋੜਾਂ ਅਵਤਾਰ ਹੋਏ।ਕਈ ਜੁਗਤਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ।ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਸਾਰਾ ਕਈ ਵਾਰ ਪਸਰਿਆ ਤੇ ਹਰ ਵਾਰ ਫਿਰ ਉਸ ਇਕੋ ਵਿਚ ਮਿਲਕੇ ਇੱਕ ਹੀ ਹੋ ਗਿਆ।ਕਈ ਕ੍ਰੋੜਾਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬੜੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਨਿਕਲੇ ਤੇ ਫਿਰ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾ ਗਏ।ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅੰਤ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ।ਉਹ ਅਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਹੈ। ਕਈ ਕੋਟਿ ਖਾਣੀ ਅਰੁ ਖੰਡ ॥ ਕਈ ਕੋਟਿ ਅਕਾਸ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ॥ ਕਈ ਕੋਟਿ ਹੋਏ ਅਵਤਾਰ ॥ ਕਈ ਜੁਗਤਿ ਕੀਨੋ ਬਿਸਥਾਰ ॥ ਕਈ ਬਾਰ ਪਸਰਿਓ ਪਾਸਾਰ ॥ ਸਦਾ ਸਦਾ ਇਕੁ ਏਕੰਕਾਰ ॥ਕਈ ਕੋਟਿ ਕੀਨੇ ਬਹੁ ਭਾਤਿ॥ਪ੍ਰਭ ਤੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭ ਮਾਹਿ ਸਮਾਤਿ ॥ ਤਾ ਕਾ ਅੰਤੁ ਨ ਜਾਨੈ ਕੋਇ ॥ ਆਪੇ ਆਪਿ ਨਾਨਕ ਪ੍ਰਭੁ ਸੋਇ ॥ ੭ ॥(ਪੰਨਾ ੨੭੬) ਜਗ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਸੁਆਮੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਪਿੱਛੋਂ ਆਪ ਸਾਰੇ ਜਲ, ਥਲ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਸਮਾ ਗਿਆ। ਜਲਿ ਥਲਿ ਮਹੀਅਲਿ ਪੂਰਿਆ ਸੁਆਮੀ ਸਿਰਜਨਹਾਰੁ॥ ਅਨਿਕ ਭਾਂਤਿ ਹੋਇ ਪਸਰਿਆ ਨਾਨਕ ਏਕੰਕਾਰ॥ (ਪੰਨਾ ੨੯੬) ਇਹ ਸਭ ਖੇਲ੍ਹ ਇਹ ਸਭ ਪਰਪੰਚ ਉਸ ਰਚਣਹਾਰੇ ਨੇ ਹੀ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਰਤੇ ਹਰੀ ਨੇ ਹੀ ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਲਾ ਧਾਰੀ ਹੈ। ਹਰੀ ਨੇ ਸਾਰੀ ਰਚਨਾ ਇਕੋ ਸੂਤਰ ਵਿਚ ਪਰੋਈ ਹੈ ਤੇ ਸਾਰੇ ਜੁਗਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤੇ ਜਦ ਸੂਤਰ ਖਿਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਉਸ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਏਕੰਕਾਰ ਭਾਵ ਉਹ ਖੁਦ ਕਰਤਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਏਹੁ ਪਰਪੰਚੁ ਖੇਲੁ ਕੀਆ ਸਭੁ ਕਰਤੈ ਹਰਿ ਕਰਤੈ ਸਭ ਕਲ ਧਾਰੀ॥ ਹਰਿ ਏਕੋ ਸੂਤੁ ਵਰਤੈ ਜੁਗ ਅੰਤਰਿ ਸੂਤੁ ਖਿੰਚੈ ਏਕੰਕਾਰੀ॥ (ਪੰਨਾ ੫੦੭) ਇਸ ਲਈ ਵਰਣ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾ ਕੋਈ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਇਹ ਸਾਰਾ ਪਸਾਰਾ ਸਭ ਮਿਥਿਆ ਹੈ, ਝੂਠ ਹੈ। ਰਚਣਹਾਰਾ ਜਦ ਸਾਰੀ ਖੇਲ੍ਹ ਉਜਾੜਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਪਣਾ ਸਾਂਗ ਉਤਾਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਭ ਖਤਮ ਹੋਕੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਏਕੰਕਾਰ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਬਰਨੁ ਚਿਹਨੁ ਨਾਹੀ ਕਿਛੁ ਰਚਨਾ ਮਿਥਿਆ ਸਕਲ ਪਸਾਰਾ॥ ਬਣਿਤ ਨਾਨਕੁ ਜਬ ਖੇਲੁ ਉਝਾਰੇ ਤਬ ਏਕੈ ਏਕੰਕਾਰਾ॥ (ਪੰਨਾ ੯੯੯) ਇਕ ਏਕੰਕਾਰ ਬੜਾ ਨਿਰਾਲਾ ਹੈ। ਜੰਮਣ ਮਰਨ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਜਾਤਾਂ ਜਾਂ ਜੰਜਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਉਹ ਬੇਗਮ, ਅਪਹੁੰਚ, ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਜਾਂ ਰੇਖਾ ਦੇ ਹੈ।ਉਸਨੂੰ ਖੋਜਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਹਰ ਸਰੀਰ ਹਰ ਥਾਂ ਮਿਲਿਆ।ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਵਾ ਦੇਵੇ ਉਸ ਦੇ ਬਲਿਹਾਰੇ।ਉਸ ਸੱਚੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਦਕਾ ਪਰਮਪਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਏਕਮ ਏਕੰਕਾਰੁ ਨਿਰਾਲਾ ॥ ਅਮਰੁ ਅਜੋਨੀ ਜਾਤਿ ਨ ਜਾਲਾ ॥ ਅਗਮ ਅਗੋਚਰੁ ਰੂਪੁ ਨ ਰੇਖਿਆ ॥ ਖੋਜਤ ਖੋਜਤ ਘਟਿ ਘਟਿ ਦੇਖਿਆ ॥ ਜੋ ਦੇਖਿ ਦਿਖਾਵੈ ਤਿਸ ਕਉ ਬਲਿ ਜਾਈ ॥ ਗੁਰ ਪਰਸਾਦਿ ਪਰਮ ਪਦੁ ਪਾਈ ॥ ੧ ॥ (ਪੰਨਾ ੮੩੮) ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਤਖਤ ਇਕੋ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਵੀ ਇਕੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਥਾਈਂ ਬੇਪਰਵਾਹ ਵਿਚਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।ਜਲ-ਥਲ ਅਕਾਸ਼ ਤਿੰਨੋਂ ਉਸੇ ਦੇ ਹੀ ਰਚੇ ਹਨ।ਉਹ ਬੇਗਮ, ਅਪਹੁੰਚ ਇਕੋ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ: ਏਕੋ ਤਖਤੁ ਏਕੋ ਪਾਤਿਸਾਹੁ॥ ਸਰਬੀ ਥਾਈ ਵੇਪਰਵਾਹੁ॥ ਤਿਸ ਕਾ ਕੀਆ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਸਾਰੁ॥ ਓਹੁ ਅਗਮੁ ਅਗੋਚਰੁ ਏਕੰਕਾਰ॥ (ਪੰਨਾ ੧੧੮੮) ਜਿਸ ਸਚੇ ਏਕੰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਰਾ ਜਗ ਰਚਿਆ ਉਸ ਹਰੀ ਦਾ ਨਾਮ ਸਿਮਰੋ: ਹਰਿ ਸਿਮਰਿ ਏਕੰਕਾਰ ਸਾਚਾ ਸਭੁ ਜਗਤੁ ਜਿੰਨਿ ਉਪਾਇਆ॥ (ਪੰਨਾ ੧੧੧੩) ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਆਸਣ ਹਰ ਲੋ ਦੇ ਵਿਚ ਹੈ । ਵਿਸ਼ਵ ਰਚਦੇ ਸਮੇ ਸਾਰੀ ਵਸਤ, ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੀ ਭਰ ਦਿਤੀ ਜੋ ਨਾ ਘਟਦੀ ਹੈ ਨਾ ਵਧਦੀ ਹੈ ਸਿਰਜਣਹਾਰਾ ਬਸ ਉਸ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪ ਬਣਾ ਕੇ ਬਦਲੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਸੱਚੇ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇਹ ਸਭ ਕਿਰਤ ਸੱਚੀ ਹੈ। ਆਸਣੁ ਲੋਇ ਲੋਇ ਭੰਡਾਰ॥ ਜੋ ਕਿਛੁ ਪਾਇਆ ਸੁ ਏਕਾ ਵਾਰ॥ ਕਰਿ ਕਰਿ ਵੇਖੈ ਸਿਰਜਣਹਾਰੁ ॥ ਨਾਨਕ ਸਚੇ ਕੀ ਸਾਚੀ ਕਾਰ ॥(ਜਪੁਜੀ) ਓਅੰਕਾਰ ਬਾਣੀ ਦਖਣੀ ‘ਓਅੰਕਾਰੁ’ ਵਿਚ ਗੁਰੁੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਓਅੰਕਾਰ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਭੂ ਇਕ ਓਅੰਕਾਰ ਤੋਂ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮਾ (ਬ੍ਰਹਮਾ-ਬਿਸ਼ਨ-ਮਹੇਸ਼ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ) ਪੇੈਦਾ ਹੋਇਆ।ਓਅੰਕਾਰ ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਮਨੁਖੀ ਮਨ ਸਾਜੇ ਗਏੇ ਹਨ।ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਯੁਗ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ।ਇਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਹੀ ਸਾਰੇ ਵੇਦ ਰਚੇ ਹਨ।ਇਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਜਗਤ ਦਾ ਨਿਸਤਾਰਾ ਪਾਰ ਉਤਾਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।ਇਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨੂੰ ਜਾਨਣ ਵਾਲੇ ਭਵ ਸਾਗਰ ਨੁਮਾ ਜੱਗ ਤਰਦੇ ਹਨ। ਓਅੰਕਾਰਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਉਤਪਤਿ॥ ਓਅੰਕਾਰੁ ਕੀਆ ਜਿਨਿ ਚਿਤਿ॥ ਓਅੰਕਾਰਿ ਸੈਲ ਜੁਗ ਭਏ ॥ ਓਅੰਕਾਰਿ ਬੇਦ ਨਿਰਮਏ ॥ ਓਅੰਕਾਰਿ ਸਬਦਿ ਉਧਰੇ ॥ ਓਅੰਕਾਰਿ ਗੁਰਮੁਖਿ ਤਰੇ ॥ (ਪੰਨਾ ੯੨੯-੯੩੦) ਇੱਕੋ ਓਅੰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕੀਤੀ।ਦਿਨ ਰਾਤ ਸਭ ਰਚੇ ।ਵਣ, ਤ੍ਰਿਣ, ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਤੇ ਪਾਣੀ, ਚਾਰੇ ਵੇਦ, ਚਾਰੇ ਖਾਣੀਆਂ, ਸਾਰੇ ਖੰਡ, ਦੀਪ, ਸਭ ਰੋਸਨਿ ਸਭ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਹੀ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਉਸ ਦੇ ਇਕ ਬੋਲੋਂ ਇਹ ਸਭ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ। ਓਅੰਕਾਰਿ ਉਤਪਾਤੀ॥ ਕੀਆ ਦਿਨਸੁ ਸਭ ਰਾਤੀ॥ ਵਣੁ ਤ੍ਰਿਣੁ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਪਾਣੀ॥ ਚਾਰਿ ਬੇਦ ਚਾਰੇ ਖਾਣੀ॥ ਖੰਡ ਦੀਪ ਸਭਿ ਲੋਆ॥ ਏਕ ਕਵਾਵੈ ਤੇ ਸਭਿ ਹੋਆ॥੧॥ (ਪੰਨਾ ੧੦੦੩) ਇੱਕੋ ਓਅੰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਕੀਤੀ।ਜੱਗ ਦਾ ਇਹ ਸਾਰਾ ਖੇਡ ਤਮਾਸ਼ਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੀ ਵਡਿਆਈ ਹੈ।ਉਹ ਅਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਘੜਦਾ ਹੈ ਤੇ ਆਪੇ ਹੀ ਸਾਰੀ ਭੰਨ-ਘੜ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਬਾਜੀਗਰ ਵਾਂਗੂੰ ਉਸ ਨੇ ਬਾਜੀ ਪਾਈ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਸਮਝ ਪੂਰੇ ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲਿਪਿਤ ਰਹਿ ਕੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦਿਤੇ ਸ਼ਬਦ (ਨਾਮ) ਸੱਚੇ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨਾਲ ਚਿਤ ਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਆਕਾਰ ਬਾਜੇ ਵਜਦੇ ਹਨ ਪਰ ਧੁਨ ਵਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਧੁਨ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਹਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੌਣ ਵਗਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਿਲ ਕੇ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕਰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ (ਨਾਮ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਉਮੈਂ ਮਿਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਦਕਾ ਹੀ ਨਾਮ ਧਿਆਉਣ ਸਦਕਾ ਵਡਿਆਈ ਮਿਲਦੀ ਹੈ: ਓਅੰਕਾਰਿ ਸਭ ਸ੍ਰਿਸਟਿ ਉਪਾਈ ॥ ਸਭੁ ਖੇਲੁ ਤਮਾਸਾ ਤੇਰੀ ਵਡਿਆਈ ॥ ਆਪੇ ਵੇਕ ਕਰੇ ਸਭਿ ਸਾਚਾ ਆਪੇ ਭੰਨਿ ਘੜਾਇਦਾ ॥ ੨ ॥ ਬਾਜੀਗਰਿ ਇਕ ਬਾਜੀ ਪਾਈ ॥ ਪੂਰੇ ਗੁਰ ਤੇ ਨਦਰੀ ਆਈ ॥ ਸਦਾ ਅਲਿਪਤੁ ਰਹੈ ਗੁਰ ਸਬਦੀ ਸਾਚੇ ਸਿਉ ਚਿਤੁ ਲਾਇਦਾ ॥ ੩ ॥ ਬਾਜਹਿ ਬਾਜੇ ਧੁਨਿ ਆਕਾਰਾ ॥ ਆਪਿ ਵਜਾਏ ਵਜਾਵਣਹਾਰਾ ॥ ਘਟਿ ਘਟਿ ਪਉਣੁ ਵਹੈ ਇਕ ਰੰਗੀ ਮਿਲਿ ਪਵਣੈ ਸਭ ਵਜਾਇਦਾ॥ ੪ ॥ ਕਰਤਾ ਕਰੇ ਸੁ ਨਿਹਚਉ ਹੋਵੈ ॥ ਗੁਰ ਕੈ ਸਬਦੇ ਹਉਮੈ ਖੋਵੈ ॥ ਗੁਰ ਪਰਸਾਦੀ ਕਿਸੈ ਦੇ ਵਡਿਆਈ ਨਾਮੋ ਨਾਮੁ ਧਿਆਇਦਾ ॥ ੫ ॥ (ਪੰਨਾ ੧੦੬੧-੧੦੬੨) ਹਰ ਥਾਂ ਉਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਰਵ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਆਖਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾਉਣਾ ਹੈ। ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਰੂਪ ਭਾਵੇਂ ਇਕੋ ਹੈ ਪਰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੰਗ ਉਸੇ ਦੇ ਹੀ ਹਨ।ਹਰ ਥਾਂ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਹੁਕਮ ਚਲਦਾ ਹੈ। ਓਅੰਕਾਰਿ ਏਕੋ ਰਵਿ ਰਹਿਆ ਸਭੁ ਏਕਸ ਮਾਹਿ ਸਮਾਵੈਗੋ॥ ਏਕੋ ਰੂਪੁ ਏਕੋ ਬਹੁ ਰੰਗੀ ਸਭੁ ਏਕਤੁ ਬਚਨਿ ਚਲਾਵੈਗੋ॥ ੪॥ (ਪੰਨਾ ੧੩੧੦) ਗੁਰੁ ਜੀ ਫੁਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਤਾਂ ਉਸ ਆਦਿ ਪੁਰਖ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਲਿਖ ਲਿਖ ਮੇਟਣਹਾਰਾ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮੰਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜਿਸ ਨੇ ਓਅੰਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਉਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮੇਟ ਸਕਦਾ ਭਾਵ ਉਹ ਆਉਣ ਜਾਣ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਓਅੰਕਾਰ ਆਦਿ ਮੈ ਜਾਨਾ॥ ਲਿਖਿ ਅਰੁ ਮੇਟੈ ਤਾਹਿ ਨ ਮਾਨਾ॥ ਓਅੰਕਾਰ ਲਖੈ ਜਉ ਕੋਈ॥ ਸੋਈ ਲਖਿ ਮੇਟਣਾ ਨ ਹੋਈ ॥ ੬ ॥(ਪੰਨਾ ੩੪੦) ਓਅੰਕਾਰ ਇੱਕੋ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਧੁਨ ਵੀ ਇਕੋ ਹੈ ਤੇ ਉਹ ਰਾਗ ਵੀ ਇੱਕੋ ਅਲਾਪਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਨੂੰ ਦੇਂਦਾ ਹੈ ਇਕ ਨੂੰ ਅਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਉਹ ਇਕੋ ਹੀ ਹਰ ਥਾਂ ਬਿਆਪ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਹਾਜ਼ਿਰ ਹੈ)। ਓਅੰਕਾਰਿ ਏਕ ਧੁਨਿ ਏਕੈ ਏਕੈ ਰਾਗੁ ਅਲਾਪੈ॥ ਏਕਾ ਦੇਸੀ ਏਕੁ ਦਿਖਾਵੈ ਏਕੋ ਰਹਿਆ ਬਿਆਪੈ॥ ਏਕਾ ਸੁਰਤਿ ਏਕਾ ਹੀ ਸੇਵਾ ਏਕੋ ਗੁਰ ਤੇ ਜਾਪੈ ॥ ੧ ॥ (ਪੰਨਾ ੮੮੫) ਓਅੰਕਾਰ ਸ਼ਬਦ ਓਅੰ+ਕਾਰ (ਆਕਾਰ) ਤੋਂ ਨਿਰਮਿਤ ਹੈ।ਓਅੰ ਇਕੋ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਵਿਚਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਨਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੂਜਾ ਹੈ ਨਾ ਦੂਜਾ ਹੋਵੇਗਾ।ਸਾਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਕੀਤਾ/ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵ ਰਚਣ ਯੋਗ ਸਿਰਫ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਹੈ।ਹਰ ਥਾਂ ਉਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਰਵ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਆਖਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾਉਣਾ ਹੈ। ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਰੂਪ ਭਾਵੇਂ ਇਕੋ ਹੈ ਪਰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੰਗ ਉਸੇ ਦੇ ਹੀ ਹਨ।ਹਰ ਥਾਂ ਉਸ ਦਾ ਹੀ ਹੁਕਮ ਚਲਦਾ ਹੈ।ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਆਸਣ ਹਰ ਲੋ ਦੇ ਵਿਚ ਹੈ । ਵਿਸ਼ਵ ਰਚਦੇ ਸਮੇ ਸਾਰੀ ਵਸਤ, ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੀ ਭਰ ਦਿਤੀ ਜੋ ਨਾ ਘਟਦੀ ਹੈ ਨਾ ਵਧਦੀ ਹੈ ਸਿਰਜਣਹਾਰਾ ਬਸ ਉਸ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪ ਬਣਾ ਕੇ ਬਦਲੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਸੱਚੇ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇਹ ਸਭ ਕਿਰਤ ਸੱਚੀ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵ ਕਰਤਾ ਆਦਿ, ਮੱਧ ਤੇ ਅੰਤ ਆਪ ਹੀ ਹੈ।ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਸੁੰਨ ਤੇ ਸਮਾਧੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੈ।ਅਪਣੀ ਸਿਫਤ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਆਪ ਹੀ ਸੁਣਦਾ ਹੈ।ਉਸ ਨੇ ਅਪਣੀ ਹੋਂਦ ਖੁਦ ਅਪਣੇ ਵਿਚੋਂ ਹੀ ਕੀਤੀ।ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਅਪਣਾ ਬਾਪ ਹੈ ਆਪ ਹੀ ਅਪਣੀ ਮਾਂ ਹੈ।ਉਹ ਆਪੇ ਹੀ ਸੂਖਮ ਹੈ ਤੇ ਆਪੇ ਅਸਥੂਲ ਹੈ।ਉਸ ਦੀ ਲੀਲਾ ਬਿਆਨੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ।ਇਹ ਸਭ ਖੇਲ੍ਹ ਇਹ ਸਭ ਪਰਪੰਚ ਉਸ ਰਚਣਹਾਰੇ ਨੇ ਹੀ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਰਤੇ ਹਰੀ ਨੇ ਹੀ ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਲਾ ਧਾਰੀ ਹੈ। ਹਰੀ ਨੇ ਸਾਰੀ ਰਚਨਾ ਇਕੋ ਸੂਤਰ ਵਿਚ ਪਰੋਈ ਹੈ ਤੇ ਸਾਰੇ ਜੁਗਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤੇ ਜਦ ਸੂਤਰ ਖਿਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਉਸ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਏਕੰਕਾਰ ਭਾਵ ਉਹ ਖੁਦ ਕਰਤਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ।ਜਿਸ ਸਚੇ ਏਕੰਕਾਰ ਨੇ ਸਾਰਾ ਜਗ ਰਚਿਆ ਉਸ ਹਰੀ ਦਾ ਨਾਮ ਸਿਮਰੋ।ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲਿਪਿਤ ਰਹਿ ਕੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦਿਤੇ ਸ਼ਬਦ (ਨਾਮ) ਸੱਚੇ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨਾਲ ਚਿਤ ਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ (ਨਾਮ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਉਮੈਂ ਮਿਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਦਕਾ ਹੀ ਨਾਮ ਧਿਆਉਣ ਸਦਕਾ ਵਡਿਆਈ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। [/QUOTE]
Insert quotes…
Verification
Post reply
Discussions
Sikh Sikhi Sikhism
(In Panjabi) Exegesis Of Gurbani Based On Sri Guru Granth Sahib-2
This site uses cookies to help personalise content, tailor your experience and to keep you logged in if you register.
By continuing to use this site, you are consenting to our use of cookies.
Accept
Learn more…
Top